A ARTE DA MEDITAÇÃO - Krishnamurti

Tradução de A Duarte 2002

É curioso como a meditação se torna de todo importante. O seu processo não conhece começo nem fim. Assemelha-se a uma gota de chuva, que conglomera todas as correntes de água, os vastos rios, as quedas de água e os oceanos. Essa gota de água alimenta a terra e o homem; sem isso a terra tornar-se-ia um deserto. Sem a meditação o coração torna-se um deserto, um terreno baldio.

Não de modo forçado, porque no momento em que o forçarmos deverá passar a existir dualidade. A entidade que diz: "para poder fazer experiências espantosas tenho que observar a tranquilidade"; tal entidade jamais conseguirá.

Mas se começarmos a pesquisar, a observar e a escutar todos os movimentos do pensamento, com as suas condicionantes, as suas buscas, os seus medos, o seu prazer- e observarmos o modo como o cérebro opera, perceberemos de que modo o cérebro se torna absolutamente silencioso. Esse silêncio não é um sono mas uma coisa tremendamente activa e imóvel. É um enorme dínamo que trabalha na perfeição, dificilmente produzindo ruído. O ruído só existe quando há fricção.

Meditação é trabalho árduo e exige a mais elevada forma de disciplina ? e não
conformação imitação ou obediência - a disciplina que sobrevem por meio da atenção constante, não só das coisas relativas a nós externamente comotambém interiormente. Assim, a meditação não é uma actividade de isolamento mas a acção da vida diária, uma acção que exige cooperação, sensibilidade e inteligência. Sem estabelecermos as fundações de uma vida correcta, a meditação torna-se uma fuga e, portanto, não tem valor nenhum. 

Um viver correcto não significa seguir a moral social, mas liberdade com relação à inveja, à cobiça e à busca de poder - tudo o que gera inimizade. A liberdade disso não sobrevém pela actividade da vontade mas pela atenção para com isso, por meio do auto-conhecimento. Sem conhecermos as actividades do eu, a meditação torna-se excitação sensual e, portanto, possui muito pouco significado.

A procura de experiências transcendentais, mais amplas e mais profundas, é sempre um modo de escapar à realidade de "o que é", do que nós próprios somos - a nossa própria mente condicionada. Por que razão haverá uma mente inteligente e desperta, liberta, ter uma experiência qualquer? 

Se vos preparardes deliberadamente para meditar isso deixará de ser meditação. Se fizerdes por ser bons, jamais a bondade poderá florescer. Se cultivardes a humildade, ela deixará de o ser. Meditação é a brisa que entra quando deixais a janela aberta; porém, se o fizerdes deliberadamente, e a convidardes a entrar, ela jamais surgirá.

Coisa extraordinária é a meditação. Se existir algum tipo de compulsão ou esforço, afim de ajustar o pensamento, tratar-se-á de imitação, o que tornará tudo um fardo fastidioso. O silêncio que é desejo, deixa de ser esclarecedor. Quando se torna busca de visões e experiências, então conduz à ilusão e à auto-hipnose.

O pensamento só pode florescer em liberdade e não através dos padrões sempre crescentes do conhecimento. O conhecimento pode conferir novas experiências e uma enorme sensação, porém uma mente que procura  cuidadosamente construídas, chama essa destituída de causa. Era uma beleza para lá do pensamento e do sentimento; não estava colocado na tela, em palavras nem no mármore. A meditação era alegria e com ela veio a benção.

A mente meditativa pode concentrar-se mas nesse caso não se trata de uma acto de exclusão nem de resistência; porém, uma mente concentrada não é capaz de meditar.

Na compreensão da meditação existe amor mas esse amor não é o produto de sistemas nem de hábitos nem de seguir um método.

O amor pode talvez chegar a existir quando há completo silêncio, um silêncio no qual o meditador está completamente ausente; mas a mente só pode ficar em silêncio quando compreende o seu próprio movimento como pensamento. Para compreendermos este movimento do pensamento e do sentimento não pode haver condenação na observação. Observar desse modo é disciplina e essa forma de disciplina é fluída e livre, e não a disciplina do ajustamento.

ou demasiado importantes para esse movimento. Ele não tem nada por detrás nem defronte. É essa energia que o pensamento e a matéria não pode tocar. O pensamento é perversão pois é um produto do ontem; está preso na lida dos séculos e portanto é confuso e obscuro. Façamos o que fizermos, o conhecido não pode chegar ao desconhecido. 

As palavras "vós" e "eu" distinguem as coisas; essa divisão não existe nesta quietude e neste estranho silêncio. À medida que olhávamos pela janela parecia que o tempo e o espaço tinham chegado ao fim, e o espaço que divide não tinha qualquer realidade. Aquela folha, o eucalipto, a água resplandecente não eram diferentes de vós.

Nós complicámo-la movendo uma teia de ideias em torno disso- em termos do que seja ou deixe de ser- porém não se trata de nenhuma dessas coisas. Mas porque é bastante simples escapa-nos, devido a que as nossas mentes sejam demasiado complicadas e se encontrem gastas, fundadas como estão no tempo. Essa mente define a actividade do coração, o que faz com que o problema tenha origem. Contudo a meditação sobrevem naturalmente e com extraordinária facilidade quando caminhamos pela areia ou olhamos por uma janela ou percebemos as colinas maravilhosas queimadas pelo sol do verão passado.

Se pudésseis percorrer a sós aquelas colinas ou os bosques, as extensas areias brancas, nessa solidão saberíeis o que é a meditação. O êxtase da solidão sobrevem quando deixais de estar assustados por vos sentirdes sós- não mais pertencendo ao mundo ou ao que seja, pelo apego. Então, à semelhança do despontar do dia que sucedeu hoje, ele sobrevem silenciosamente e traça um trilho dourado no próprio silêncio, silêncio que existia no princípio, que ocorre agora e que sempre existirá.

A benção da meditação não tem duração. A alegria torna-se prazer quando instituímos a continuidade. A benção da meditação equivale a um segundo do relógio porém esse segundo contém todo o movimento da vida, destituído de tempo- é um movimento sem começo ou fim. Em meditação esse segundo equivale ao infinito.


Tal só é possível quando possuímos uma mente meditativa, uma mente que vigilante para com a flor e a nuvem. A mente meditativa não está relacionada com o passado nem com o futuro e no entanto é capaz de viver de forma sã com clareza e sensatez neste mundo. Este é um mundo de desordem; a sua ordem é desordenada e a sua moral é imoral. 

A clareza não está lá fora para ser procurada nem ordenada para ser usada neste mundo; quando isso ocorre transforma-se em trevas. A natureza desta claridade é o seu próprio vazio; porque é vazia, é clara- porque é negativa, é positiva. Distanciai-vos sem saber onde estais. Aí não existe nenhum "vós" nem " eles".

A morte é somente para aqueles que possuem um local de repouso. A vida é um movimento de relação e apego, e a negação deste movimento constitui a morte. Não tenhais abrigo externa nem internamente; possuís um quarto ou uma casa ou uma família porém não permitais que isso se torne um refúgio, uma forma de evasão de vós próprios.

O porto de abrigo seguro que a vossa mente construiu pelo cultivo da virtude modificação. É como descrever uma tempestade; ela já está para lá das colinas e dos vales; então a narrativa torna-se algo pertencente ao passado, e portanto não mais aquilo que está a acontecer.

Podemos descrever algo de modo acurado, como um evento, mas o próprio modo de descrever isso torna- se inadequado quando a coisa já se afastou. A exactidão da memória é um facto porém a memória é o resultado de algo que já ocorreu. Se a mente acompanha a corrente de um rio não tem tempo para a sua descrição nem tempo para deixar que a lembrança se forme. Quando esse género de meditação ocorre têm lugar numerosas coisas que não são projecção do pensamento. 

Cada acontecimento é totalmente novo no sentido de que a memória não o consegue reconhecer; e como não o consegue reconhecer isso não pode ser traduzido em palavras nem memória. É algo que nunca aconteceu antes. Isso não é uma experiência; experiência implica reconhecimento, associação e acúmulo, sob a forma de conhecimento. É evidente que certos poderes são libertados mas estes tornam-se num enorme perigo enquanto a sua ocorrência tiver lugar na actividade auto-centrada. Quer tais actividades sejam identificadas com conceitos religiosos ou com tendências pessoais.

Porém, o pensamento é demasiado astuto e extraordinariamente subtil nas suas actividades, e a menos que estejamos tremendamente despertos e destituídos de escolha em meio a todas essas subtilezas e astutas buscas, a meditação torna-se uma questão de aquisição de poderes além dos meramente físicos. 

Todo o sentido de importância da acção do eu deve inevitavelmente conduzir á confusão e á tristeza. Eis pelo que, antes de considerardes a meditação deveis começar com a compreensão de vós mesmos, a estrutura da natureza do pensamento. De outro modo perder-vos- eis e esbanjareis as vossas energias. Portanto, para ir longe deveis começar bem perto: o primeiro passo é também o último.

Meditação não é uma coisa diferente do viver do dia a dia; não se abandonem num canto do quarto a meditar por dez minutos, para depois do acto saírem a comportarem-se como carniceiros - tanto como uma metáfora quanto uma realidade. A meditação é uma das coisas mais sérias. Podeis faze-la durante todo o dia no escritório, ou junto da família, quando dizeis a alguém "eu amo-te" ou quando vos interessais pelos vossos filhos. Mas depois educais os vossos filhos para se tornarem soldados e para matar, para se tornarem nacionalistas e para adorarem a bandeira, de modo a entrarem nesta armadilha do mundo moderno.


Temos de alterar a estrutura da sociedade, sua injustiça e moral aterradoras, as divisões que criou entre o homem, as guerras, a total falta de afecto e amor que aniquila o mundo. Se a vossa meditação for somente uma questão pessoal, uma coisa de que desfrutais pessoalmente, nesse caso não se trata de meditação. 

A meditação implica uma mudança completamente radical da mente e do coração mas isso só é possível quando existe esse extraordinário sentido de silêncio interior; só isso produz a mente religiosa. Essa mente conhece o sagrado.

A beleza significa sensibilidade - ter um organismo sensível, o que implica regime alimentar correcto e modo correcto de viver. Então a mente torna- se calma e inconsistente de modo inevitável e natural. Não podeis torná- la tranquila pois sois vós que lançais a discórdia.

Vós próprios sois perturbados, inquietados, confundidos- como podereis pois tranquilizar a mente? Porém, quando entendeis o significado do silêncio,quando entendeis a confusão, o sofrimento, e se este alguma vez poderá terminar, quando entendeis o prazer, dessa compreensão sobrevem uma mente extraordinariamente silenciosa; não tendes de a procurar.


A madrugada tardava; as estrelas ainda brilhavam e as árvores ainda se encontravam em retiro; não se ouvia um único chamado dos pássaros nem mesmo dos mochos pequenos, que à noite fazem ruído a passar de árvore em árvore. Estava o ambiente estranhamente sereno à excepção do quebrar das ondas do mar. Havia aquele odor das muitas flores e folhas em decomposição e solo húmido; o ar estava de espaço: o viver diário e as lutas ocultas por motivos e desejos contraditórios. Nesse pequeno espaço a mente busca liberdade e assim torna-se sempre prisioneira de si mesma.

A meditação é o término desse pequeno espaço. Para nós a acção consiste em produzir ordem nesse pequeno espaço da mente. Mas existe outra acção que não está em pôr ordem nesse pequeno espaço; o espaço vasto que a mente e o eu não pode alcançar é o silêncio. 

A mente nunca poderá ficar em silêncio por si mesma; só alcançará o silêncio nesse vasto espaço que a mente não consegue tocar. A partir desse silêncio há acção que não pertence ao pensamento.
 

A meditação é uma das coisas mais extraordinárias, mas se não souberdes o que seja sereis como um cego num mundo de cores vivas, sombras e luz cambiantes. Não se trata de uma questão intelectual mas do coração penetrar a mente esta adquirir uma qualidade bastante diferente; e então, torna-se realmente ilimitada, não somente na capacidade de pensar e agir eficientemente como também no sentido de viver num vasto espaço em que fazeis parte de tudo. 

a mente como que penetra em si mesma, começando na superfície e avançando fundo, até que profundidade e elevação tenham perdido todo o seu sentido e toda a medida tenha cessado.

Nesse espaçoexiste paz total- não o contentamento que sobrevem com a gratificação, mas uma paz que contém ordem, beleza e intensidade. Essa paz pode ser destruída do mesmo modo como podeis destruir uma flor mas apesar de tudo, devido à sua vulnerabilidade torna-se indestrutível.

Essa meditação não pode ser aprendida com ninguém; deveis começar desconhecendo tudo sobre ela, e mover-vos no campo da inocência. O campo em que a mente meditativa pode ter início é o campo da vida de todos os dias: o conflito, a dor e a alegria fugaz. Ela deve começar a produzir ordem aí, e a partir daí mover- se infinitamente.

Mas se vos empenhardes somente no estabelecimento da ordem então essa mesma ordem produzirá a sua própria limitação, e a mente será sua prisioneira. Em todo este movimento deveis, de algum modo, começar da "outra ponta"- da outra margem- e não estar sempre preocupado com esta, ou com "como atravessar o rio". Deveis dar um mergulho nessa água sem saber como nadar. Além disso a beleza da meditação está em nunca saberdes onde estais nem onde ides, nem qual o fim.


O desejo de experiência- a experiência mais elevada que se situa acima e além do diário e do vulgar é o que mantém esse estado de florescimento vazio. A ânsia de mais experiências, visões, percepções mais elevada, uma ou outra forma de realização, isso leva a que a mente olhe para o exterior, o que não é distinto da sua dependência do meio em que se insere e das pessoas.

A parte curiosa da meditação é a de que uma ocorrência não se transforma em experiência; situa- se ali, tal como uma nova estrela nos céus, sem que a memória se aposse dela e a sustente e sem o processo habitual do reconhecimento, em termos de preferência ou aversão. A nossa busca é sempre extrovertida: ao buscarmos uma experiência qualquer a mente é sempre extrovertida. Introspecção significa não buscar, absolutamente; mas sim perceber. 

Após aquelas chuvadas as colinas achavam-se esplendidas; ainda estavam queimadas pelo sol do Verão, mas agora todas as coisas verdes brotariam de novo. Tinha chovido fortemente mas a beleza dessas colinas era indescritível. O céu ainda se achava nublado e no ar pairava um odor a sumagre, salva e eucalipto.

Era esplêndido encontrarmo-nos em meio a isso, possuídos por uma estranha calma. Ao contrário do mar, que ficava lá longe e embaixo, aquelas colinas encontravam-se completamente calmas. À medida que observávamos tudo ao redor, naquele casa, tínhamos deixado para trás- as nossas roupas, os nossos pensamentos e todos os estranhos modos de vida. Aqui viajávamos muito leves sem nenhum pensamento, sem nenhum fardo e com um sentimento de completo vazio e beleza. Os pequenos arbustos adquiririam em breve uma tonalidade de um verde mais acentuado e no espaço de algumas masiado parado e aquele odor estendia-se por toda a parte. A terra esperava a madrugada e o dia pelas vastas praias de areias alvas e, nessa solidão saberíeis o que é a meditação.

Então, como aquela alvorada que estava esta manhã, isso sobrevem silenciosamente e estabelece um caminho dourado na própria quietude que existia no início, que existe agora, e que sempre estará aí.


A felicidade e o prazer são factores criadores de tempo; somente em total liberdade pode existir essa benção. O prazer, assim como a felicidade, podeis vós buscar e encontrar, de formas variadas. Mas eles vêm e vão. A beatitude- esse estranho sentido de alegria- não tem motivo. Com certeza que não podeis buscá-la.

Mas uma vez lá - dependendo da qualidade da vossa mente - ela permanecerá sem tempo nem causa, como algo que não é mensurável pelo tempo.

Somente a uma mente assim pode sobrevir a beatitude- de modo imprevisto e sem ser convidada. Uma vez em existência, conquanto possamos viver neste mundo com todo o seu ruído prazer e brutalidade, essas coisas não tocarão a mente. E uma vez existente o conflito cessará. Mas o fim do conflito não representa necessariamente a liberdade total. 

O corpo deve achar-se calmo, saudável e sem tensão; a sensibilidade do sentir deve ser aguçada, e a mente, deve pôr um término a toda a sua tagarelice, perturbação e tactear. Não é pelo organismo que devemos começar mas antes tendo consideração pela mente, com suas opiniões, preconceitos e auto-interesse.



Assim, devemos começar pela mente e não pelo corpo, sendo que a mente é o pensamento e a variedade das suas expressões. A mera concentração torna o pensamento estreito, limitado e frágil, quebradiço, mas a concentração acontece como uma coisa natural quando temos consciência dos processos do pensar. Essa consciência não procede do pensador que escolhe e descarta, que mantém e rejeita. Essa consciência sem escolha é tanto o externo como o interno; trata-se de uma mistura de ambos de tal modo que a divisão entre externo e interno desaparece. 

O prazer de comer, de beber, tem a sua continuidade no pensamento; controlar ou suprimir meramente esse prazer que o pensamento produziu não faz sentido; só cria variadas formas de conflito e compulsão. O pensamento, como matéria que é, não pode buscar aquilo que está além do tempo, porque o pensamento é lembrança e a experiência associada a essa lembrança é tão morta quanto a folha do Outono que passou. Da consciência de tudo isso vem a atenção, que não é produto da desatenção.

Não podemos mudar a desatenção para atenção; só a consciência da desatenção pode tornar-se atenção. Perceber todo esse processo complexo é meditação, único meio por que virá a ordem a esta confusão. A ordem é tão exacta e absoluta como a ordem da matemática; a partir disso há acção- atitude imediata. 

Estávamos ali sentados naquela praia a olhar os pássaros e o céu e a escutar o som distante dos carros que passavam. Estava uma manhã magnífica. Saímos com a baixa-mar e voltamos com o fluxo da maré; saímos longe para novamente voltarmos - esse eterno movimento para dentro e para fora... Podia- se vislumbrar o horizonte lá longe, onde o céu parece unir-se às águas. Era uma baía enorme de águas azuis e brancas, com casas muito pequenas ao redor e cadeias e mais cadeias de montes por detrás. 

Observávamos sem reacção nenhuma, sem identidade nenhuma, e observávamos de modo infatigável, na verdade não nos encontrávamos despertos mas de consciência ausente, num estado de semi-presença. Não éramos nós que ali nos encontrávamos mas tão só a observação que decorria. Observávamos os pensamentos que se erguiam e se desvaneciam, um atrás do outro, processo em que o próprio pensamento tomava consciência de si mesmo. Não existe nenhum pensador a observar o pensamento.

Ali sentados naquela praia a observar as pessoas que passavam- dois ou três casais e uma mulher solitária- parecia que a natureza e tudo o mais ao redor, desde o profundo mar azul até às elevadas cadeias
rochosas estavam em observação. Encontrávamo-nos a observar e não na expectativa da ocorrência de alguma coisa, tão só num acto de observação interminável.

Essa observação acarretava aprendizagem- não a acumulação de conhecimentos que se efectua com o aprender que é quase inteiramente mecânico, mas uma observação minuciosa e profunda que possuía ligeireza e ternura. Desse jeito não resultava observador nenhum. 

Quando o pensador está presente trata-se unicamente de uma acção do passado a observar mas tal não corresponde a um observar e sim a um relembrar, uma coisa sem vida. A observação contudo é uma coisa tremendamente viva que torna cada momento puro ócio. Aqueles caranguejos pequenos e gaivotas e restantes aves que voavam ao redor estavam todos a observar, à espera de presas, peixe, ou algo que possam comer; também eles estavam a observar.

Mas passasse alguém por vós e interrogar-se-ia do que pudessem estar a observar. Não estávamos a observar nada, contudo, nesse nada existia Tudo.

http://pt.scribd.com/doc/6684722/Krishnamurti-A-Arte-Da-Meditacao

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